Peran Ulama Banjar dalam Islamisasi: Syekh Arsyad al-Banjari dan Jaringan Keilmuan

✍️ Oleh: Mohammad Ali Wafa, S.Sos., M.Si.
📖 Pesantren Alam alWafa Pinang Habang

---

Pendahuluan

Sejarah Kesultanan Banjar tidak bisa dilepaskan dari peran ulama. Jika Sultan berperan dalam menegakkan Islam sebagai dasar politik, maka ulama adalah motor penggerak islamisasi masyarakat.

Ulama Banjar bukan hanya pengajar agama, melainkan juga penulis kitab, penasihat sultan, qadhi, dan pemimpin spiritual. Melalui mereka, Islam benar-benar mengakar dalam budaya Banjar.

---

1. Ulama sebagai Penopang Kesultanan

Kesultanan Banjar sejak awal berdiri membutuhkan legitimasi agama. Ulama berperan dalam:

• Menjadi penasihat raja dalam urusan hukum syariat.

• Menyusun hukum Islam yang menjadi dasar kerajaan (puncaknya pada Piagam Sultan Adam 1835).

• Membimbing rakyat dalam fiqih, akhlak, dan tasawuf.

Dengan demikian, ulama adalah pilar ganda: mendampingi sultan sekaligus mendidik masyarakat.

---

2. Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (1710–1812)

Tokoh paling berpengaruh dalam sejarah Banjar adalah Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari.

• Belajar di Mekah selama lebih dari 30 tahun, berguru pada ulama besar dunia Islam.

• Sepulang ke Banjar, ia menjadi ulama istana sekaligus pendidik rakyat.

• Karya utamanya, Sabilal Muhtadin li al-Tafaqquh fi Amr al-Din, adalah kitab fiqih bermazhab Syafi’i yang dijadikan pedoman resmi di Kesultanan Banjar.

Peran pentingnya:

1. Menjadi mufti resmi kerajaan.

2. Menyusun hukum Islam yang menyatu dengan adat Banjar.

3. Mendirikan pesantren dan melahirkan banyak murid yang kemudian menyebarkan Islam ke seluruh Kalimantan.

---

3. Ulama Banjar Lain yang Berpengaruh

Selain Syekh Arsyad, ada sejumlah ulama besar lain:

• Syekh Muhammad Nafis al-Banjari

  • Menulis al-Durr al-Nafis, kitab tasawuf yang membahas martabat tujuh.

  • Kitab ini berpengaruh luas, tidak hanya di Banjar, tetapi juga di Sumatra, Jawa, dan Malaysia.

• Syekh Jamaluddin al-Banjari

  • Ahli fiqih dan dakwah di pedalaman Kalimantan.

• Syekh Muhammad As’ad al-Banjari

  • Penyebar tarekat dan guru spiritual masyarakat Banjar.

Para ulama ini membentuk jaringan keilmuan yang menjadikan Banjar sebagai pusat kajian Islam di Kalimantan.

---

4. Metode Islamisasi Ulama Banjar

Ulama Banjar menyebarkan Islam dengan cara yang khas:

1. Kitab dan Pengajaran → menulis kitab dalam bahasa Arab dan Melayu agar mudah dipahami masyarakat.

2. Tasawuf dan Tarekat → pendekatan sufistik memudahkan penerimaan Islam dalam budaya lokal.

3. Fiqih Syafi’i → memastikan hukum Islam praktis dan sesuai kehidupan sehari-hari.

4. Pesantren dan Surau → menjadi pusat pendidikan Islam yang melahirkan kader dakwah.

---

5. Pengaruh Ulama Banjar di Nusantara

Karya-karya ulama Banjar tidak berhenti di Kalimantan. Kitab-kitab mereka diajarkan di pesantren Jawa, Sumatra, Malaysia, dan Brunei.

• Sabilal Muhtadin dipakai sebagai rujukan hukum Islam resmi di beberapa kerajaan Melayu.

• al-Durr al-Nafis menjadi kitab tasawuf penting di Asia Tenggara.

Hal ini menunjukkan bahwa Banjar adalah salah satu pusat peradaban Islam Nusantara.

---

6. Refleksi untuk Pesantren Alam alWafa

Peran ulama Banjar memberi inspirasi:

1. Ilmu sebagai pondasi → ulama Banjar membuktikan bahwa kekuatan ilmu bisa membentuk peradaban.

2. Kitab klasik sebagai warisan → kitab ulama Banjar tetap relevan untuk dipelajari santri.

3. Pesantren sebagai pusat dakwah → tradisi pesantren adalah penerus semangat ulama Banjar.

4. Tasawuf sebagai jiwa dakwah → kelembutan tasawuf membuat Islam mudah diterima masyarakat Banjar.

---

Penutup

Kesultanan Banjar bertahan lebih dari tiga abad bukan hanya karena kekuatan politik, tetapi juga karena dukungan ulama dan tradisi keilmuan yang kokoh. Ulama seperti Syekh Arsyad al-Banjari menjadi simbol bagaimana ilmu, dakwah, dan politik bersatu membangun peradaban Islam.

Hari ini, ketika pesantren menghadapi tantangan modern, warisan ulama Banjar memberi teladan: jadikan ilmu sebagai senjata, dakwah sebagai jalan, dan tasawuf sebagai ruh perjuangan.